(A) 今天是聖嘉祿 • 鮑榮茂（St. Charles Borromeo）的瞻禮日，他曾任米蘭——意大利最大教區——的主教。
當時，面對眾多問題教會召開了特倫多大公會議。那次會議是「反改革」性質的，當時誓反教的宗教改革運動夾雜異端：否認聖傳，否認聖體聖事，否認真正的司鐸職。
教會內部亦存在極需改革的重大問題——貴族權力削弱了教會的權威，而神職人員的培育也長期被嚴重忽視。
特倫多大公會議歷時18年，經歷了三任教宗的領導（我們的梵蒂岡第二屆大公會議則歷時4年，由若望二十三世發起並由保祿六世領導到完滿結束）。
特倫多大公會議結束後，教會有大量工作要做：米蘭及其他許多教區在聖嘉祿的影響下，召開了許多教區會議，確實發展出了特倫多大公會議所期盼的成果。
(B) 在梵二結束多年後的今天，我們不得不遺憾地承認其效果並未盡如人意。梵二不斷受到那些自稱要延續大公會議精神的人攻擊，認為其所倡導的「改革」尚未徹底完成；另一方面，也有人竟懷疑梵二的某些闡述違背了教會傳統。
當時波蘭克拉科夫總主教，即後來的教宗若望保祿二世，以聖嘉祿為楷模，在其教區長期致力使所有人能深入理解梵二文件並付之實踐。但顯然，這種情況並非在教會內所有教區都得以實現。
教宗保祿六世、若望保祿二世和本篤十六世為使梵二達到預期成果而付出了巨大努力，他們確實亦取得了某程度上的成功。
梵二結束後，許多主教遇上大難題——他們無法向信眾清楚闡釋大公會議究竟改變了什麼，又保留了什麼。教廷在拉辛格樞機（即後來的本篤十六世）的領導下，透過向全教會廣泛諮詢後，編纂了《天主教教理》，系統化且有序地闡述了教會的信理、道德及禮儀教導。
然而，這本《天主教教理》篇幅浩瀚，令不少人望而卻步，因此研讀了它的人並不多。
(C) 多年來，反對梵二的力量一直困擾著教會。而更令人遺憾的，是十多年來我們目睹教會的最高領袖，雖宣稱梵二具有極高權威，但實際上卻未有遵循其頒發的文獻。
教宗方濟各對窮人和弱勢群體非常同情、關愛而備受讚譽；然而，他似乎認為，為憐憫這些人，甚至可以在真理問題上讓步，作出妥協，那我們就不敢苟同了。
他認為教會內部的主要危機是「神職主義」，並相信透過對天主子民進行廣泛諮詢，就能為他推進的方向及理念爭取到支持。無疑他屬於改革派，但也拆毀了幾位前任教宗的建設。
他沒有重視若望保祿二世和本篤十六世為捍衛正統信仰所作的艱巨努力。
他更廢除了由保祿六世在梵二會議末期設立的「世界主教代表會議」；這會議旨在作為梵二後，其微縮版似的延續，透過各區主教選出的代表，為教宗提供來自普世教會主教團的建議。
這個主教代表會議被廢除後，取而代之的可以稱謂「全體天主子民的民主諮詢」的一種機制（請參閱我在「選舉教宗前的樞機團秘密會議」中的發言）。
(D) 教宗如何能直接徵詢全體「天主子民」？方濟各說牧者必須能「嗅出羊群氣味」，但身處羅馬的教宗又如何能擁有這種能力？唯有主教們才能嗅出自己羊群的氣味，並將這些情況呈報給教宗，以便釐清當前的挑戰及其解決之道。
這次討論「Synodality」的主教會議偏面地祇強調其字源的意思，卻忽略了主教會議在歷史中的意義。就歷史事實而言，主教會議應是專屬主教的事。
事實上，這一切背後有不可告人的動機。經過這些年來對「共議同行」進行的討論，那些隱藏的秘密議題（事實上也已不再那麼秘密）仍沒有成功被接納。即使會議秘書處對整個議程作了持續不懈的操控，仍以失敗告終；即便嚴格壓制真正的討論，教宗方濟各交託給主教會議秘書處要達成的目標仍未能實現。在會議中有限的自由發言時間，那些秘密目標遭到明確的否決：包括改變教會的聖統制、允許女性領受聖職（從執事職開始）、羅馬禮神職人員可自由選擇是否守獨身，以及在L.G.B.T.Q.旗幟下推行「與時俱進」（?）的性道德觀。
目的未達，教宗就將這些「敏感」議題從主教會議中移除，轉交給一些「研究小組」處理，並要求它們直接向他匯報結果（然而這些小組按什麼標準組成並不為人所知）。
(E) 同性戀議題是「隱藏議程」之一，這點從教廷發布《懇求的信心》（Fiducia Supplicans）的聲明可見一斑——該文件批准神職人員為同性伴侶進行祝福（該聲明發表於兩輪主教代表會議之間，卻無徵詢與會主教的意見）。
這份文件在教會內引發了嚴重分裂的危機；教宗方濟各及相關樞機不得不以一種「寬容體諒」姿態去平息眾怒，實際上卻沒有真正的撤回該文件。
教宗方濟各對同性戀議題格外關注，這從他對「Outreach」組織的耶穌會詹姆斯 • 馬丁神父所展現出的重視與善意，以及他那句名言「我有什麼資格可以判斷？」中可見一斑。
最近發生的一件事，讓我們驚恐地意識到，原來圍繞著主教代表會議流程的長篇大論，只是一個藉口、一種工具去合理化任何事情。在D部份的結尾，我們曾提及「研究小組」。如今第9小組的最終報告已經發布，該報告（毫無根據地）預設了主教代表會議進行的模式是審視同性戀問題的完美方法，「報告」中竟有如此的肯定：同性伴侶之間的性關係是「來自上帝的禮物」！？
這難道不是褻瀆天主嗎？如此荒謬的論調竟會出現在聖座發布的文件中，令人難以置信！教會混亂的局面已持續多年，如今更達至頂峰。
各研究小組理應將研究結果呈交給教宗，如今教宗是良十四世，他在報告發表前是否已審閱過？並予以同意嗎？教會內發生的每一件事都隸屬於在位教宗的管轄權之下（他甚至有權終止前任教宗發起而正在進行的大公會議、正如俗諺所言：「沒有教宗能從墳墓中發號施令」）。
[禧年期間，聖伯多祿大殿就曾發生了一場L.G.B.T.Q. 「凱旋入聖殿」事件，那顯然是一場「同志遊行」，實屬對大殿的公然褻瀆；然而，聖座對此竟毫無抗議！？]
(F) 有人說信仰的教理不僅僅在於性道德，此言不虛，最重要的確實是對天主的愛。但沒有人會無緣無故地拒絕天主；人之所以會拒絕天主，往往是因為被其他「價值」所吸引，最終轉去崇拜另一個（虛假的）神祇。聖保祿在《羅馬書》中指出，拒絕天主最明顯的徵兆，正是同性性行為這種罪。
天主的敵人，也就是阻礙我們得救的三大敵人，是：我們的私慾、世俗與魔鬼。但靈魂是從哪裡開始離棄天主？正是始於這種性道德的偏離！因為私慾寄居在我們的肉身內，一旦放縱便會成癮，使人喪失意志。因此，魔鬼會千方百計摧毀家庭。
況且，我們並非只堅持性道德，在現今時代，衞護教會的聖統制更為重要迫切。耶穌建立了教會以宗徒為基礎，伯多祿是宗徒之長。如今，教會應由宗徒的繼任人主教們領導，並以教宗為首。
近期關於「Synodality」的整個會議的進程，卻忽視了主教的重要性，這已不再是一場真正的主教代表會議。由於強調「Synodality」一詞的字源意義，即「共同前行」、「參與」，卻忽略了（Synod）主教會議的歷史事實和意義：即教會內由主教們組成的主教會議與大公會議領導教會，以及在教區層面上，由主教主持的教區會議領導教區。
最近第二階段主教代表會議結束時，與會者通過了一份最終文件，教宗方濟各將其納入自己的訓導中，但又表示該文件並非有嚴格的規範性，各主教團可根據各地文化背景，以認為最合適的方式進行實驗性的實踐。
但這樣一來，我們就無異於聖公會了（此言並無冒犯聖公會之意，但天主教與聖公會確實有所不同）。
(G) 當今世界正處於極度混亂之中。
我雖未有出席六月舉行的非常務樞機會議，但從傳媒注意到，在討論「我們今天是在怎樣的世界中履行我們的使命？」這一問題時，許多樞機指出，根本問題在於「失落了人生意義」，正因如此，越來越多的年輕人選擇結束自己的生命。
我們教會擁有賦予生命意義的堅實教理，因為我們知道，天主創造人是為叫所有人得到永生。這真理存在於天主教會內，但教會必須忠於從宗徒傳下來的全部教理。倘若現在我們試圖去迎合世俗，那便是背叛了我們的使命。
讓我們結束這場所謂關於「Synodality」的主教會議吧！
教宗該讓格雷奇樞機和霍勒利希樞機去休個長假，他不能將教會的治理權交給主教會議的秘書處。相反，加強主教們與教宗之間、樞機們與教宗之間的共融，那才是大家所樂見的。
人們渴望的是堅實的東西。當今世界正被現代無神論哲學與虛無主義所主宰，而相對主義也正滲透入教會之內。讓我們努力呈現出我們信仰中那份完整的寶藏，為全人類帶來希望。
教宗也應撤換信理部（Dicastery for the Doctrine of the Faith）的負責人。眾所周知，這位樞機過去曾寫過一些他如今不會再寫的東西（?!）。
但最令人不安的，莫過於教宗方濟各在任命他為信理部部長時寫給他的那封信；在信中，教宗賦予了他一項與該部門傳統職責截然不同的任務——不再是捍衛教義，而是鼓勵神學家們。
我雖年事已高，但自認頭腦仍清晰。我感謝那些傳授給我教會教理的前輩，這是天主賜給我們許多人的莫大恩典。願那些深切意識到教會極需回歸到正統，合一信仰的樞機，主教和教友挺身發聲，鼓勵並支持教宗良，幫助他完成這項艱巨使命。
實在，我們必須為教宗懇切祈禱；唯有全能的天主能賜予他所需要的決心和智慧。
「願上主保佑他，
賜他生命，
並使他在世上蒙福。」
8/11/2026 譯成